Friday, 13 March 2026

The precise meaning of emotion words is different around the world



A new study has examined how we experience emotions based on the culture and language we are brought up in.


By Emily Reynolds



When you can't quite put your finger on how you're feeling, don't worry — there may be a non-English word that can help you out. There are hundreds of words across the world for emotional states and concepts, from the Spanish word for the desire to eat simply for the taste (gula) to the Sanskrit for revelling in someone else's joy (mudita).

But what about those words that exist across many languages — "anger", for example, or "happiness"? Do they mean the same thing in every language, or do we experience emotions differently based on the culture we are brought up in? Is the experience we call "love" in English emotionally analogous with its direct translation into Hungarian, "szerelem", for example?

In a new paper in Science, Joshua Conrad Jackson from the University of North Carolina at Chapel Hill and colleagues looked at 2,439 distinct concepts (including 24 relating to emotion) from 2,474 languages. The team analysed the similarities and differences between languages based on patterns of "colexification": instances in which multiple concepts are expressed by the same word form.

In Persian, to use the team's example, the word ænduh can be used to express both grief and regret; in the Dargwa dialect, spoken in Dagestan in Russia, dard means grief and anxiety. It follows, therefore, that Persian speakers may understand grief as closer to regret, and Dargwa speakers closer to anxiety.

The analysis allowed the researchers to create networks of concepts that showed, for each language family, how closely different emotional concepts related to each other. These revealed wide variation between language families. For instance, in Tad-Kadai languages, which can be found in Southeast Asia, southern China, and Northeast India, "anxiety" was related to "fear"; in Austroasiatic languages, anxiety was closer to "grief" or "regret". In Nakh Daghestanian languages spoken mainly in parts of Russia, on the other hand, "anger" was related to "envy", but in Austronesian languages it was related to "hate", "bad", and "proud".

But there were some similarities. Words with the same emotional valence — i.e. that were positive or negative — tended to be associated only with other words of the same valence, in all language families across the world. Happiness, for example, was linked to other positive emotions, even if the specific associations were slightly different depending on the language family. (This wasn't always the case though: in some Austronesian languages, "pity" and "love" were associated, suggesting pity may be more positive or love more negative than in other languages). Similarly, low-arousal emotions like sadness were also unlikely to be compared to high-arousal emotions like anger.

And geography also seemed to matter: language families that were geographically closer tended to share more similar associations than those that were far away.

The study's findings suggest that emotional concepts do vary between languages up to a point, raising the question of just how similar supposedly universal experiences are.

Of course, it's impossible to know exactly how somebody else is experiencing the world, and language can often be woefully inadequate when it comes to expressing our internal life.

And while the research suggests that those emotional experiences may vary in subtle ways across the world, deep down it seems we're not so dissimilar at all.

SOURCE:

Tuesday, 10 March 2026

Σεξουαλικά προβλήματα





Υπάρχουν αποδείξεις ότι το σημερινό πορνό μπορεί να βλάψει τη σεξουαλική απόδοση. Αυτό ισχύει για τη στυτική δυσλειτουργία (ED), την καθυστερημένη εκσπερμάτωση (DE), την πρόωρη εκσπερμάτωση (PE), τη χαμηλή λίμπιντο και την ανωνυμία. Επίσκεψη Σεξουαλικές δυσλειτουργίες που προκαλούνται από πορνό των υλικό που σχετίζεται με την πορνογραφική χρήση και τα σεξουαλικά προβλήματα Για να ξεκινήσετε την ανάρρωσή σας από στυτική δυσλειτουργία που σχετίζεται με την πορνογραφία, διαβάστε αυτό το εισαγωγικό άρθρο - Δηλητηριωμένη ED (ΠΑΡΔΑΛΟΣ).

Περιηγηθείτε σε χιλιάδες αναφορές αυτοαξιολόγησης για να μάθετε τι είναι εκείνοι που έχουν ανακτηθεί από τις σεξουαλικές δυσλειτουργίες που προκλήθηκαν από πορνογραφικές δοκιμασίες: Επανεκκίνηση σελίδας λογαριασμών 1, Επανεκκίνηση σελίδας λογαριασμών 2 και Επανεκκίνηση σελίδας λογαριασμών 3. Επιπλέον, οι ακόλουθες οκτώ σελίδες περιέχουν πιο σύντομες ιστορίες που περιγράφουν ανάκτηση από σεξουαλικές δυσλειτουργίες που προκαλούνται από πορνογραφίες: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.

Διαβάστε μια περίληψη της σχετικής έρευνας στο Η έρευνα επιβεβαιώνει την απότομη αύξηση των νεαρών σεξουαλικών δυσλειτουργιών, καθώς και 150 άρθρα ειδήσεων και συνεντεύξεις με εμπειρογνώμονες και θεραπευτές που προειδοποιούν για τις επιπτώσεις του πορνό στη σεξουαλική απόδοση Ειδικοί που αναγνωρίζουν και αντιμετωπίζουν σεξουαλικές δυσλειτουργίες που προκαλούνται από πορνό.

Δυστυχώς, η άγνοια των πορνο-προκαλούμενων σεξουαλικών δυσλειτουργιών εξακολουθεί να είναι συχνή. Βλέπω Τι εμπειρογνώμονες λένε στους πάσχοντες του PIED (το καλό και το κακό).
Έρευνα

Τι γίνεται με τις σπουδές; Αυτή η λίστα περιέχει πάνω από τις μελέτες 50 που συνδέουν την πορνογραφική χρήση / τον εθισμό με πορνό σε σεξουαλικά προβλήματα και τη χαμηλότερη διέγερση σε σεξουαλικά ερεθίσματα. ο πρώτες μελέτες 7 στον κατάλογο αποδεικνύουν αιτία, καθώς οι συμμετέχοντες απομάκρυναν την πορνογραφική χρήση και θεραπεύονταν χρόνιες σεξουαλικές δυσλειτουργίες.

Οι μελέτες 80 συνδέουν τη χρήση πορνό με λιγότερο σεξουαλική ικανοποίηση και σχέση ικανοποίησης. Οι μελέτες που αφορούν σε αρσενικά έχουν αναφερθεί σε σχέση με την πορνογραφική χρήση φτωχότερες σεξουαλική ή ικανοποίηση σχέσεων. Όσο γνωρίζουμε, αυτό ισχύει όλοι 80 μελέτες. Ενώ μερικές μελέτες συσχετίζουν τη μεγαλύτερη χρήση πορνό σε γυναίκες με την καλύτερη (ή ουδέτερη) σεξουαλική ικανοποίηση, οι περισσότερες δεν έχουν (δείτε αυτήν τη λίστα - Porn μελέτες που αφορούν τα θηλυκά θέματα: Αρνητικές επιδράσεις στην διέγερση, τη σεξουαλική ικανοποίηση, και τις σχέσεις).

Οι φωνητικοί κριτικοί του πορνογραφικού εθισμού ισχυρίζονται ψευδώς ότι η «υψηλή σεξουαλική επιθυμία» εξηγεί τον εχθρικό εθισμό του πορνό. Στην πραγματικότητα, πάνω από 25 μελέτες ψεύδουν τον ισχυρισμό ότι οι σεξουαλικοί και οι τοξικομανείς «έχουν μόνο υψηλή σεξουαλική επιθυμία».


ΠΗΓΗ:

Monday, 9 March 2026

What's it like to live with alopecia?



A new paper takes a bird's-eye view on research into lived experiences of hair loss.

03 March 2026

By Emma Young



Alopecia is a term that covers several types of hair loss, which range in appearance from patchiness to complete bodily baldness. Many people with the condition find it distressing, and it's known to increase the risk of depression and anxiety as well as impair quality of life. Despite how closely linked appearance can be with mental health, a comprehensive understanding of how affected people feel about the condition and how they cope with it has been lacking.

In a bid to address this gap, Zoe Hurrell at Cardiff University and colleagues pored through 22 studies on a total of 990 people living with alopecia, looking for over-arching themes in their lived experience. In their paper, published in the British Journal of Health Psychology, the team reports finding five such themes.

The first theme was: who am I without hair? Participants across the studies described the loss of their hair as deeply traumatic, even akin to losing a limb. There also felt their hair loss dehumanised them, and made them feel unattractive and stigmatised. There were physical challenges, too: people who had lost eyelashes and eyebrows reported more sweat and dust getting into their eyes, causing irritation, and even leading them to avoid exercise.

Participants also talked about what the team characterise as a 'difficult journey to acceptance'. Many reported feeling shocked or fearful at first and they tried different ways to cope, with some seeking support and others hiding themselves away. With greater acceptance of their condition, though, some said they felt a sense of personal growth, and a new awareness of their strengths.

The way that society helped or hindered people with alopecia was another major theme that emerged from the analysis. Support from loved ones was crucial for some, while for those who didn't get this, support groups often helped. A general lack of public awareness of the condition contributed to feelings of shame and alienation however, and, the team reports, participants across the studies feared judgement and experienced negative reactions, including staring, jokes, bullying, and even physical abuse.

The fourth major theme to emerge was the complexity of concealing hair loss. "Participants described alopecia as a private issue that they felt compelled to conceal," the team writes. Many used wigs, or scarves, or hats or make-up, and talked about feeling more self-confident when their hair loss had been concealed.

The fifth theme focused on unmet needs. Participants felt that health care providers prioritised their medical treatment (though the team also notes that effective treatments for alopecia are lacking) over addressing the emotional toll of the condition, the researchers report. "There was a narrative across studies that people felt dismissed and let down by health care providers," they write.

Overall, the work reveals that alopecia has a profound impact on people's lives. It also suggests that there's a real need for effective psychological interventions to help anyone who is affected to cope better, the team writes, as well as to help them to accept what many people in these studies felt to be the forging a new personal identity — ideally while also experiencing feelings of personal growth.

Read the paper in full:
Hurrel, Z. et al. (2026). A systematic review and meta-synthesis of qualitative studies of alopecia: Managing identity and appearance changes. British Journal of Health Psychology, 31(1). https://doi.org/10.1111/bjhp.70048

SOURCE:

Friday, 6 March 2026

Η αγάπη κάνει την οικογένεια. Καμπάνια του Ιδρύματος Ωνάση.


Χωρίς ντροπή. Xωρίς στίγμα. Μόνο αγάπη.



Την Τετάρτη 29 Νοεμβρίου το “I’m Positive” επέστρεψε στην Κεντρική Σκηνή της Στέγης με μια επετειακή και τελευταία βραδιά, η οποία συμπύκνωσε μέσα της ανθρώπινες ιστορίες που ακούγονται δυνατά, προσωπικές αφηγήσεις που εμπνέουν και γίνονται παράδειγμα ενάντια στο στίγμα και την προκατάληψη. Γιατί οι θετικές φωνές ακούγονται δυνατότερα. 40 χρόνια μετά το πρώτο θύμα του HIV στην Ελλάδα, μαζευτήκαμε ξανά και ενώσαμε τις φωνές μας για όσα δεν πρέπει να ξεχαστούν ώστε να μην επαναληφθούν, για όσα ενώνουν τους ανθρώπους, για εκείνα που μας κάνουν να νιώθουμε και να είμαστε ασφαλείς, για όλα αυτά που μας επιτρέπουν να ζούμε τον έρωτα, αλλά και για όσα πρώτα μας κάνουν να αποδεχόμαστε εμείς τον εαυτό μας και ύστερα μας δίνουν τη δύναμη να διεκδικούμε ορατότητα και συμπερίληψη για όλες, όλους, όλα.

Με τη συνεργασία του Συλλόγου Οροθετικών Ελλάδος «Θετική Φωνή», την Τετάρτη 29 Νοεμβρίου δώσαμε βήμα σε ανθρώπους και ιστορίες που πρέπει να ακουστούν, ώστε να μην υποφέρει κανένα άτομο πλέον από τα ταμπού, την άγνοια και τις ανισότητες. Η επιστήμη έχει προχωρήσει. Ας ακολουθήσει και η κοινωνία.

Μαζί, στην Κεντρική Σκηνή της Στέγης, μετρώντας περισσότερες από 30 ιστορίες ανθρώπων που μοιράστηκαν στιγμές της ζωής τους, συναντηθήκαμε και πάλι σαν μια οικογένεια που κάθε χρόνο μεγαλώνει, με μια υπόσχεση: Να συνεχίσουμε να μιλάμε ανοιχτά ξανά και ξανά, μέχρι τα αυτονόητα να γίνουν πραγματικότητα για κάθε άτομο. Τη συζήτηση συντόνισαν η Λυδία Παπαϊωάννου και η Katherine Reilly.





Το 2022 μεταφέραμε ένα μήνυμα για τα δικαιώματα των ομόφυλων οικογενειών στην Ελλάδα. H καμπάνια αγκαλιάστηκε από πολλά άτομα κάθε ηλικίας, όμως δέχτηκε και αρνητικά σχόλια. «Η μαμά πού είναι;», «Βρες μάνα τότε.», «Η οικογένεια κάνει την οικογένεια και αυτό που διαφημίζετε δεν είναι οικογένεια.», «Οικογένεια είναι ΜΠΑΜΠΑΣ ΜΑΜΑ ΠΑΙΔΙΑ. Όλα τα υπόλοιπα είναι ΑΝΩΜΑΛΙΕΣ.». Aυτά ήταν ενδεικτικά κάποια από τα σχόλια χρηστών, που δείχνουν πως χρειάζεται να επιμένουμε για τα αυτονόητα.

Έναν χρόνο μετά, η Στέγη του Ιδρύματος Ωνάση μαζί με τις Οικογένειες Ουράνιο Τόξο και την Google, ενώνουν τις δυνάμεις τους για να γίνει ο δεσμός «θεσμός». Η καμπάνια αγάπης και συμπερίληψης που παρουσιάστηκε το 2022, βγαίνει αυτούσια. Καμία λέξη δεν θα αλλάξει, μέχρι να αλλάξει όλη η κοινωνία. Όσες φορές χρειαστεί, μέχρι να γίνει πραγματικότητα. Η αγάπη από μόνη της έχει τη δύναμη να ταρακουνήσει, να αναθεωρήσει, να εξημερώσει και να εξελίξει. Η αγάπη κάνει την οικογένεια.

https://youtu.be/Q91sxBYmYno


ΠΗΓΗ:

Γάμοι ανηλίκων δίπλα στην Αθήνα




Παρά τη σχετική νομοθεσία, νέα έρευνα δείχνει ότι οι πρόωροι γάμοι και οι εγκυμοσύνες δεν έχουν εκλείψει σε κοινότητες Ρομά της Αττικής, ξεκινώντας ακόμα και από την ηλικία των 12 ετών
4' 33" χρόνος ανάγνωσης

«Πολλοί γονείς εντός των κοινοτήτων λογοδίνουν ακόμη και σήμερα τα παιδιά στην ηλικία των 10 ετών και ο γάμος έχει πραγματοποιηθεί μέχρι τα 15», αναφέρει η Δήμητρα Πινότση, Υπεύθυνη Στατιστικής Ανάλυσης του Ινστιτούτου Prolepsis.



Γάμοι μεταξύ ανηλίκων Ρομά εξακολουθούν να καταγράφονται σε κοινότητες γύρω από την Αττική, σύμφωνα με νέα έρευνα που πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του έργου Roma Child VOICE, με τη συμμετοχή ανδρών και γυναικών από τον Ασπρόπυργο, τον Δήμο Αρτέμιδος, τα Σπάτα και τον Δήμο Αχαρνών.

Τα ευρήματα δείχνουν ότι το φαινόμενο των πρόωρων γάμων στις συγκεκριμένες κοινότητες δεν έχει εκλείψει. Παραμένει παρόν και, σε σημαντικό βαθμό, κοινωνικά ανεκτό.

«Ημουν ο μοναδικός τσιγγάνος που πέρασε στο Μετσόβιο»
Μητέρες 13 ετών

Τα ευρήματα που παρουσιάζει η «Κ» καταγράφουν ότι, στο εξεταζόμενο δείγμα των συγκεκριμένων κοινοτήτων, η ηλικία γάμου για τις γυναίκες κυμαινόταν από 12 έως 27 ετών και για τους άνδρες από 12 έως 28 ετών.


Αντίστοιχα, η ηλικία απόκτησης πρώτου παιδιού για τις γυναίκες κυμαινόταν από 13 έως 28 ετών, ενώ για τους άνδρες από 14 έως 28 ετών.

«Πολλοί γονείς εντός των κοινοτήτων λογοδίνουν ακόμη και σήμερα τα παιδιά στην ηλικία των 10 ετών και ο γάμος έχει πραγματοποιηθεί μέχρι τα 15. Για τις κοινότητες Ρομά ο γάμος ανηλίκων είναι μία φυσική και αναμενόμενη εξέλιξη, ενώ για τη γυναίκα θεωρείται τιμή μία τέτοια ένωση», ανέφερε κατά την παρουσίαση των αποτελεσμάτων της έρευνας η Δήμητρα Πινότση, Υπεύθυνη Στατιστικής Ανάλυσης του Ινστιτούτου Prolepsis, φορέα υλοποίησης του έργου, με εταίρο την Ενωση Ελλήνων Ρομά Διαμεσολαβητών και Συνεργατών τους, υπό την ομπρέλα του προγράμματος PREVENT το οποίο συντονίζεται στην Ελλάδα από το Ίδρυμα Μποδοσάκη.

Ποια είναι η καταλληλότερη ηλικία για γάμο;

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα ευρήματα των συμμετεχόντων που κλήθηκαν να απαντήσουν σε ποια ηλικία πρέπει να παντρεύεται ένας άνδρας και σε ποια μια γυναίκα.

– Για τις γυναίκες, το 42% των γυναικών ερωτηθέντων θεωρεί κατάλληλη ηλικία τα 18 έως 20 έτη, ενώ το 39% των ανδρών ερωτηθέντων θεωρεί καταλληλότερη την ηλικία από 21 έως 24 ετών. Μικρότερα ποσοστά επιλέγουν την ηλικία 25 έως 29 και ελάχιστες απαντήσεις αφορούν ηλικίες κάτω των 18 ή άνω των 30.

– Για τους άνδρες, το υψηλότερο ποσοστό, το 40%, τοποθετεί την κατάλληλη ηλικία γάμου στα 18 έως 20 έτη, ενώ ακολουθούν οι ηλικίες 21 έως 24 και 25 έως 29. Γενικά, πάντως, η ηλικία 18 έως 24 ετών εμφανίζεται ως η επικρατέστερη τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες.

Δεδομένου πως οι γάμοι μεταξύ ανηλίκων είναι ουσιαστικά άτυπες ενώσεις, χωρίς νομική αναγνώριση, καθώς το άρθρο 1350 παρ. 2 εδ. α’ του Αστικού Κώδικα ορίζει ότι οι μελλόνυμφοι πρέπει να έχουν συμπληρώσει το 18ο έτος της ηλικίας τους για να νυμφευθούν, παραμένει δύσκολη η αναλυτική καταγραφή αυτών αλλά και η παραδοχή τους. «Στην Ελλάδα το φαινόμενο του γάμου ανηλίκων παρατηρείται σε κοινότητες όπου συνυπάρχουν η φτώχεια, τα πατριαρχικά πρότυπα, η ελλιπής πρόσβαση σε υπηρεσίες αλλά και η θεσμική αδράνεια», αναφέρει απο την πλευρά της η Ευαγγελία Ζιώγα, υπεύθυνη του έργου Roma Child VOICE
Κίνδυνοι

Οπως σημείωσε και η Ελένη Τσετσέκου, επικεφαλής του Τμήματος Ρομά και Ταξιδευτών/Τομέας κατά των Διακρίσεων στο Συμβούλιο της Ευρώπης, στις κοινότητες, γενικά, οι πρόωροι γάμοι δεν θεωρούνται παραβίαση ανθρωπίνων δικαιωμάτων των παιδιών αλλά έθιμο, αυτό όμως δεν αναιρεί το γεγονός ότι συχνά οδηγούν σε εγκυμοσύνη σε πολύ μικρή ηλικία, η οποία ενέχει σοβαρούς κινδύνους για την υγεία της ανήλικης κοπέλας.

Η έρευνα έδειξε πως βασικότεροι κίνδυνοι από εγκυμοσύνη σε μικρή ηλικία είναι οι πρόωροι τοκετοί, ο κίνδυνος προεκλαμψίας, η ανάπτυξη λοιμώξεων, η αιμορραγία και η κατάθλιψη.

«Ενα κορίτσι 18 ετών που έχει τρία παιδιά αντιλαμβάνεστε πόσα ψυχικά τραύματα έχει και τι είδους βοήθεια θα χρειαστεί στο μέλλον. Οι γάμοι ανηλίκων είναι παραβίαση στα δικαιώματα του παιδιού. Σε καμία περίπτωση δεν είναι έθιμο. Κι όμως συμβαίνουν, και μάλιστα δίπλα στην Αθήνα», σχολίασε ο Γιώργος Σταμάτης, γενικός εισηγητής για τους Ρομά στο Συμβούλιο της Ευρώπης.

«Καμία να μην μείνει στο περιθώριο» – Οταν τσιγγάνες διδάσκουν τσιγγάνες
Εξι αποβολές για να μη χαλάσει ο γάμος

Πέρα από τις παραδοσιακές αντιλήψεις γύρω από την τιμή της οικογένειας, οι πρώροι γάμοι οδηγούν και στην καταπίεση των νεαρών γυναικών να τεκνοποιήσουν. Χαρακτηριστικό των ριζωμένων αντιλήψεων είναι η εξομολόγηση γυναίκας Ρομά στον καταυλισμό της Αρτέμιδας. «Εκανα έξι αποβολές μέχρι να κάνω το πρώτο μου παιδί. Δεν το βάλαμε κάτω. Επέμενα και εγώ παρότι ταλαιπωρήθηκα, αλλά αν δεν έκανα παιδί θα χάλαγε ο γάμος, και τι θα έκανα μετά;», ανέφερε χαρακτηριστικά στην ομάδα που διεξήγαγε την έρευνα.

Στα θετικά, σύμφωνα με την κ. Πινότση, είναι πως αναγνωρίστηκαν κάποιες πρώιμες ενδείξεις μεταστροφής των απόψεων για τους πρώιμους γάμους εντός των κοινοτήτων, κυρίως από οικογένειες στις οποίες εργάζονται και οι δύο γονείς και έχουν ολοκληρώσει την εκπαίδευσή τους στο σχολείο. Στα θετικά συμπεριλαμβάνεται το γεγονός πως αρκετοί συμμετέχοντες φάνηκαν να αναγνωρίζουν τους κινδύνους και τις δυσκολίες που συνεπάγονται οι εγκυμοσύνες σε μικρή ηλικία. «Τα παιδιά δεν πρέπει να γεννούν παιδιά, μας είπε ένας πατέρας στον Ασπρόπυργο», σχολίασε η κ. Ζιώγα.
Προτάσεις

Η ερευνητική ομάδα που βρέθηκε στους καταυλισμούς προτείνει συγκεκριμένες πολιτικές για τον περιορισμό των πρώιμων γάμων και της εφηβικής εγκυμοσύνης. Ειδικό βάρος αποδίδεται στην ενίσχυση της σχολικής φοίτησης και στην αποτροπή της σχολικής διαρροής, ιδίως των κοριτσιών, καθώς και στην παροχή συστηματικής ενημέρωσης για τη σεξουαλική και αναπαραγωγική υγεία μέσα στις κοινότητες. Εμφαση δίνεται επίσης στην ενδυνάμωση των Κέντρων Κοινότητας με Παράρτημα Ρομά, στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης και στην εφαρμογή της νομοθεσίας που απαγορεύει τους γάμους ανηλίκων, με τρόπο που να στηρίζει τις οικογένειες στη μετάβαση και όχι να λειτουργεί αποκλειστικά τιμωρητικά.



*Το έργο Roma Child VOICE υλοποιείται στο πλαίσιο του προγράμματος PREVENT, με φορέα υλοποίησης το Ινστιτούτο Prolepsis και εταίρο την Ένωση Ελλήνων Ρομά Διαμεσολαβητών και Συνεργατών τους. Το PREVENT συγχρηματοδοτείται από την Ευρωπαϊκή ‘Ενωση, μέσω του προγράμματος Citizens, Equality, Rights and Values (CERV), το Ίδρυμα Μποδοσάκη και το Κέντρο Στήριξης ΜΚΟ, με συνολικό ποσό επιχορήγησης €2,3 εκ.



Σοφία Χρήστου

Η Σοφία Χρήστου γεννήθηκε το 1995 στην Αθήνα. Σπούδασε Δημοσιογράφια στο Πάντειο Πανεπιστήμιο Αθηνών και έκανε μεταπτυχιακές σπουδές στην Πολιτική Επικοινωνία στο ΕΚΠΑ. Ξεκίνησε να εργάζεται σε online εφημερίδες το 2014. Από το 2022 είναι δημοσιογράφος στην Καθημερινή.

ΠΗΓΗ: